والسنن إلّا هذا الحديث فكيف يعتمد على قول رجل ليس له إلّا رواية واحدة ، أفيمكن الاعتماد عليه في تهديم الآثار الإسلامية التي اهتمّ ببقائها المسلمون كافّة ، عبر قرون . وأمّا دلالة الحديث فهي كسنده ، وذلك لأنّ الوارد في الحديث : « ولا قبراً مشرفاً إلّا سوّيته » ففقه الحديث يتوقّف على تفسير ذينك اللفظين : 1 . مشرفاً . 2 . سوّيته . أمّا الأوّل : فهو مردّد بين كونه بمعنى العالي ، ومطلق الارتفاع . أو المرتفع على شكل سنام البعير ، وهذا هو المراد كما سيوافيك . وأمّا الثاني فإنّ فعل التسوية إذا كان ذا مفعول واحد يكون وصفاً لنفس الشيء ، يقول تعالى : وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها « 1 » وإذا كانت ذا مفعولين فالمفعول الثاني يتعدّى بالباء ، نظير قوله سبحانه : إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ « 2 » يراد بها مساواة الشيء مع الشيء الآخر في المقدار ؛ والآية من القسم الأوّل فيتعيّن أن تكون التسوية وصفاً لنفس القبر بنفسه لا بالقياس إلى شيء آخر مثل الأرض ، فيكون المراد جعل سطحه مستوياً ومسطحاً على خلاف القبور التي تبنى على شكل ظهر السمكة وسنام البعير ، فيكون الحديث دليلًا على لزوم تسوية القبر وتسطيحه ، وأين هذا من تهديم القبر وجعله مساوياً للأرض . وممّا يدلّ على ما ذكرنا من المعنى أنّ مسلماً أورد الحديث وحديثاً آخر تحت عنوان ( باب الأمر بتسوية القبر ) « 3 » ، ولو كان المراد هدم القبر يجب أن يقول : تسوية القبر بالأرض . ثمّ إنّا نغض النظر عن كلّ ما ذكرنا ، فالحديث على فرض الدلالة ناظر إلى القبر لا إلى القباب والأبنية فوق القبر ، فبأي دليل تهدم هذه الآثار التي تعد كالمظلّة لمن يريد زيارة القبور وقراءة القرآن .

--> ( 1 ) . الشمس ، آية 7 . ( 2 ) . الشعراء ، آية 98 . ( 3 ) . النيشابوري ، صحيح مسلم ، ج 3 ، ص 61 ، كتاب الجنائز .